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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛(fàn)地学习(xí)。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可(kě)寄托者）。

　　今义(yì)：大致指(zhǐ)心灵、精(jīng)神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不(bù)复(fù)挺者(zhě)，鞣使(shǐ)之然(rán)也(yě)。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利(lì)，君子博学而日参省乎(hū)己(jǐ)，则知明而行(xíng)无过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君子说(shuō)：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结(jié)而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一(yī)块木材(cái)直得合乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯(wān)曲做(zuò)成车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不会(huì)再挺直，是因(yīn)为经过加工使它(tā)成为(wèi)这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具(jù)加工就(jiù)能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变(biàn)得锋利(lì)，君(jūn)子(zi)广博地(dì)学习并且每天检验反省(shěng)自己，那(nà)么他(tā)就(jiù)会智(zhì)慧明达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡(pú)子》著作的(de)第一句(jù)。

　　荀子认为人的本性(xìng)是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子(zi)社会政治思想的出发点，他在著作(zuò)中首先(xiān)提出学习不(bù)可(kě)以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题(tí)，所以他把自己(jǐ)的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提(tí)出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然地引出了下(xià)文(wén)的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过(guò)发愤学习，都能进步，今日之(zhī)我可以胜过昨日(rì)之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人(rén)受到很(hěn)大的启发(fā)和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须(xū)不断地(dì)学，也就是(shì)说(shuō)：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说(shuō)明了(le)中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一(yī)个具体问题，而且总(zǒng)在文草(cǎo)的开头、结尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作(zu反射弧包括哪五个部分，反射弧包括哪五个部分顺序ò)者有时反射弧包括哪五个部分，反射弧包括哪五个部分顺序(shí)又采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反(fǎn)的情况组织(zhī)在(zài)一(yī)起，形(xíng)成鲜明对照(zhào)，以增强文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之(zhī)以恒、用心专一时，他不但用了一些(xiē)并列的比喻，也(yě)用了好些(xiē)相(xiāng)反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木(mù)不折(zhé)”和(hé)“锲而不舍(shě)，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是(shì)截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积(jī)”字是(shì)一个重(zhòng)要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴隶(lì)制度(dù)进(jìn)一(yī)步崩渍，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经(jīng)历着划时代(dài)的(de)变革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表(biǎo)各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派(pài)别，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的主张，批评别人(rén)，出(chū)现了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的(de)代表人(rén)物。

　　他(tā)认为(wèi)自然界(jiè)的存在不以人的意(yì)志为转移(yí)，但(dàn)人们可以用主(zhǔ)观努力去(qù)认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天(tiān)学习的重要意义，他创作了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元(yuán)前(qián)313年一公(gōng)元前(qián)238年），名况，字卿(qīng)，华(huá)夏族（汉(hàn)族(zú)），战国(guó)末(mò)期赵国(guó)人(rén)。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询(xún)讳，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫(gōng)的(de)祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思(sī)想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学(xué)说常被后人(rén)拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比(bǐ)较(jiào)，荀子(zi)对重(zhòng)新整理(lǐ)懦家典(diǎn)籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古(gǔ)今异义词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学(xué)》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经(jīng)为博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）反射弧包括哪五个部分，反射弧包括哪五个部分顺序p>

　　见

　　见往事(shì)耳（了(le)解(jiě)）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎(hū)手毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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