夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可语道是什(shén)么(me)意(yì)思，夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道是“夏(xià)虫不可语冰，井蛙不可语海，凡夫不可(kě)语道”意(yì)思是不要(yào)跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟井(jǐng)底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过不懂；不要(yào)跟凡夫谈高深的道(dào)的学(xué)问，他不(bù)懂的。

　　关于夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)语道是什么意(yì)思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)悟道以(yǐ)及夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思？，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可(kě)语道原句，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道，夏虫不可以语冰,井(jǐng)蛙不可以语海,凡夫不(bù)可以语道(dào)[微笑(xiào)]，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道的含义等(děng)问题，小(xiǎo)编将为你整(zhěng)理(lǐ)以(yǐ)下知(zhī)识：

夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是(shì)什么(me)意思(sī)，夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道外科鼻祖是谁？

　　不要跟井底(dǐ)之蛙(wā)谈大海(hǎi)，它(tā)没见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深的(de)道的(de)学问，他(tā)不懂(dǒng)。

　　和(hé)层次不同、位置不同的(de)人相处，最好的方式莫过于不争辩(biàn)、不解(jiě)释，做(zuò)好自己即(jí)可。

　　出自(zì)《庄子(zi)集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时(shí)至，百川灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自喜(xǐ)，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而(ér)视，不见(jiàn)水端。

　　于是(shì)焉，河伯(bó)始旋其面目，望洋向若(ruò)而叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲(zhòng)尼之闻，而轻伯夷之(zhī)义者(zhě)，始吾弗(fú)信(xìn)，今吾睹子之难穷也，吾(wú)非至于子(zi)之门，则(zé)殆矣，吾长见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若曰(yuē)：“井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)以语(yǔ)于海者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫(chóng)不可以语(yǔ)于冰者(zhě)，笃(dǔ)于时也；

　　曲士(shì)不可以语(yǔ)于道者，束于教(jiào)也。

　　今尔(ěr)出于(yú)崖涘(sì)，观于大海(hǎi)，乃(nǎi)知尔丑，尔(ěr)将可与语大理矣。

　　天(tiān)下之水，莫(mò)大于海。

　　万川归之，不(bù)知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知(zhī)何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不(bù)知。

　　此(cǐ)其过江河之流，不可(kě)为量数(shù)。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形于天(tiān)地，而受(shòu)气于阴(yīn)阳，吾(wú)在于天(tiān)地之(zhī)间，犹小石小木之(zhī)在(zài)大山。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自多！计四海之在天地(dì)之间(jiān)也，不似(shì)礨(lěi)空(kōng)之在大(dà)泽乎？计中国之在海内(nèi)不似稊米之在大仓(cāng)乎(hū)？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒(zú)九州，谷(gǔ)食之所(suǒ)生，舟车之所通，人(rén)处(chù)一焉。

　　此(cǐ)其比万物(wù)也(yě)，不(bù)似豪(háo)末之在(zài)于马体乎？五帝之所连，三王之所争(zhēng)，仁人(rén)之所忧，任士之所劳，尽(jǐn)此矣(yǐ)！伯夷辞之以为(wèi)名，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此其自多也，不似尔(ěr)向之自多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时到了(le)，各条河都(dōu)注入黄河，黄(huáng)河的(de)水径直(zhí)涌流(liú)而浩大，从河的两(liǎng)岸到河中的小(xiǎo)洲之(zhī)间，连牛马这样的(de)大动物都(dōu)分辨不清。

　　在这(zhè)种情况下，河(hé)伯非常高兴，沾沾(zhān)自(zì)喜，认(rèn)为天下的(de)美好之处都在自己(jǐ)一边了。

　　河伯顺(shùn)着水流(liú)向东行，到(dào)了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看着(zhe)海，对海(hǎi)若叹(tàn)息说：“俗(sú)语有这样(yàng)的话：‘懂(dǒng)得了(le)一些道(dào)理，就(jiù)认为谁也比不上自(zì)己’，这样(yàng)的人(rén)，说的就是我。

　　我(wǒ)曾经听说(shuō)有认为(wèi)孔子的知(zhī)识(shí)少、伯夷的仁(rén)义轻的人，一(yī)开头我(wǒ)不相信；

　　如今我(wǒ)看到(dào)你的涵量是如此难于穷尽，我不是(shì)到你(nǐ)的门(mén)下请教，就(jiù)非(fēi)常(cháng)危险了。

　　我就(jiù)会长时间(jiān)地被真正的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙(wā)不能和它谈论大海，因(yīn)为它(tā)受所住地方(fāng)的限制；

　　夏天的虫(chóng)子不(bù)能和(hé)它谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论(lùn)大道(dào)理，因为他被自己所受的教育给限制住了。

　　如今(jīn)你从海边(biān)往外看，观览大海，就知道了你自己(jǐ)的浅(qiǎn)薄，这样我(wǒ)就可以和你谈(tán)论大道理(lǐ)了(le)。

　　天(tiān)下的(de)水，没有大过海的，所有(yǒu)的河流都(dōu)归(guī)向这里，不知道什么时(shí)候才(cái)会(huì)停息，海(hǎi)水(shuǐ)却不见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水(shuǐ)泄漏出去，不(bù)知道什么时候才停止，海水(shuǐ)却不见减少(shǎo)枯竭；

　　无论春天还(hái)是秋天，大(dà)海都不(bù)起变化(huà)；

　　无论水(shuǐ)涝还(hái)是干旱，大(dà)海都不受什么影(yǐng)响(xiǎng)。

　　它(tā)的蓄水量超过江(jiāng)河，简直不是(shì)用一般(bān)数字所能计算的。

　　但我(wǒ)却从来没(méi)有因为这个自满(mǎn)，因为我自知(zhī)是自(zì)然的(de)产物，由天地赋(fù)予我形(xíng)貌，并且禀受到阴阳之(zhī)气(qì)，我(wǒ)在天地(dì)之间，就(jiù)跟小石块、小树木在大山里一样(yàng)。

　　我(wǒ)正以为自己所见(jiàn)太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢(ne)？算起来四海存在于天地之(zhī)间，不就像(xiàng)小(xiǎo)蚂蚁穴存在于旷野(yě)之中(zhōng)吗？算(suàn)起来中(zhōng)国存在于海内(nèi)，不就像(xiàng)一颗(kē)小米粒存在(zài)于大(dà)谷仓中吗？世人(rén)每(měi)用“万物(wù)”的说法来称事物数量(liàng)之多(duō)；

　　而人类不过只(zhǐ)是万物中的(de)一种罢了。

　　九州之内，人们都是(shì)靠着谷食生存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每一个(gè)人来说，只(zhǐ)是所有的人之(zhī)中的一分(fēn)子而已(yǐ)。

　　个人与万物相(xiāng)比(bǐ)，不就像马身上的一(yī)根毫(háo)毛吗(ma)？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人(rén)所忧(yōu)虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷(yí)以让天下求取(qǔ)名声，孔子以能谈天下(xià)事被(bèi)人视(shì)为(wèi)博学(xué)。

　　他们(men)因此(cǐ)感到自满，不(bù)就跟你原来看到河水上涨而自(zì)满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束(shù)，受(shòu)局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃(dǔ)：固(gù)，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告(gào)诉(sù)我们人与(yǔ)人(rén)之间(jiān)在认知层(céng)面存在差(chà)异是正常(cháng)的一件事情(qíng)，因为每个人生长环境，每(měi)天待人接物之(zhī)所见所(suǒ)闻可以(yǐ)是天(tiān)壤之别，受(shòu)到时间和(hé)空间(jiān)的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生自然而然的演变结(jié)果。

　　就像(xiàng)我们无法(fǎ)强求(qiú)每个人的人生(shēng)轨迹一致，我们(men)亦无法强求观念一致。

　　强求观(guān)念一(yī)致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是(shì)什么(me)意思？

　　井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰的意思是：我们不(bù)能和(hé)一(yī)生生活在井底(dǐ)的青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙(wā)理解(jiě)不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏(xià)天死的(de)虫子描述(shù)冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的(de)模样(yàng)。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味，其实(shí)揭(jiē)示了(le)一个道理：即因为(wèi)时间和空(kōng)间(jiān)等(děng)方面的原因，人在认知上存在(zài)差距(jù)属于正(zhèng)常。

　　井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海,夏(xià)虫不可语(yǔ)冰的意(yì)思“井蛙(wā)不(b外科鼻祖是谁？ù)可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话出自《庄(zhuāng)子》，要(yào)说“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这句话的理解难点，就在(zài)于可能觉得这(zhè)句话的情感(gǎn)颇具(jù)贬义。

　　因为(wèi)这句(jù)话的直接翻(fān)译就是，我(wǒ)们不能(néng)和一(yī)生生活(huó)在井底的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因(yīn)为青(qīng)蛙(wā)理解不了;我们也(yě)不能和“在夏天(tiān)生又在夏天(tiān)死(sǐ)”的虫(chóng)子描述冬天的(de)冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫体会(huì)不(bù)到冰的模样。

　　基于这句话的字面意(yì)思，我们可能会觉得，庄子这(zhè)句话是在讽(fěng)刺人之孤陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙(wā)一(yī)词确实(shí)在后(hòu)世(shì)颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这(zhè)本(běn)书中，我们能看出(chū)庄(zhuāng)子的蠢穗(suì)源态度。

　　庄子反对区分，那(nà)么(me)庄子(zi)更加反(fǎn)对去进(jìn)行(xíng)优胜略汰的(de)区分，不(bù)分优(yōu)劣(liè)，又何来讽刺一说?庄子在(zài)这里只不过揭示了一个道理罢了(le)：即(jí)因为时间(jiān)和空间等方面的原因，人在认知上存在(zài)差距属于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对应道家思(sī)想的特色，会发(fā)现道家思想最突出的特色(sè)之一就是反(fǎn)对强求。

　　从反对强求(qiú)这一点出发，我(wǒ)们就(jiù)能体会“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的(de)深刻含(hán)义了。

　　庄子用“不(bù)知海”的井(jǐng)底蛙和(hé)“不知冰”的夏(xià)虫告诉(sù)我们(men)，人与人之间(jiān)在认知(zhī)层(céng)面存(cún)在差异(yì)是正常的一件事情，因为每个人生族轮(lún)长环境，每天待(dài)人(rén)接物之所(suǒ)见所(suǒ)闻可以是天壤(rǎng)之别(bié)，受到时(shí)间和空间的(de)限制(zhì)，人(rén)的观念不同很(hěn)正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个(gè)人之(zhī)人生自然而然的演变结果。

　　就像带(dài)态我们(men)无法强求每个人的人(rén)生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会(huì)得不偿失。

　　所以，我们(men)可以简单(dān)概述(shù)，庄子之“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这(zhè)句话是在(zài)告诉我们，每个(gè)人因为自(zì)己生(shēng)命里(lǐ)独特的时间和(hé)空(kōng)间，每(měi)个人(rén)的思想都各(gè)具特色，这(zhè)种(zhǒng)特色也意味着(zhe)差距。

　　人和人的(de)思(sī)想层面(miàn)和人生(shēng)境界(jiè)因(yīn)为(wèi)各自生活经验上时(shí)间和空(kōng)间的差距，继(jì)而出现不一致(zhì)，这种不一致是(shì)生命发展的必(bì)然(rán)结果。

　　因此，当一个人(rén)处在不如意的境遇之中时(shí)，就不要(yào)过度要求自己和别人(rén)享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而同(tóng)时，当我(wǒ)们身处优(yōu)越的处境时，也不(bù)要以肤浅的眼(yǎn)光，用(yòng)相(xiāng)同的标准去要求他人以及这(zhè)个世界(jiè)。

　　与人(rén)交(jiāo)流(liú)要看对象，更要注(zhù)意方(fāng)式方法，从(cóng)对方的生活经验和知识背景出发，以对方能理解的观念来谈论，否则，肯定是(shì)一(yī)方认为自己是(shì)对牛(niú)弹琴，另一方则认为对方(fāng)"不说人话外科鼻祖是谁？"。

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